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Valentin Schmalz - insegnanti lituani. In quellanno fu pubblicato a Raków, in polacco, il Catechismo di Raków, al quale Schmalz lavorò con Peter Statorius il ..




                                     

Valentin Schmalz

In quellanno fu pubblicato a Raków, in polacco, il Catechismo di Raków, al quale Schmalz lavorò con Peter Statorius il Giovane, Hieronymus Moskorzowski e Johannes Völkel, sulla scorta degli scritti di Fausto Socini. Schmalz curò anche la traduzione tedesca del Catechismo, che fu pubblicato nel 1608 col titolo di Der kleine Catechimus, zur Uebung der Kinder in dem christlichen Gottesdienste Il piccolo Catechismo per la pratica dei bambini nei servizi divini cristiani, dedicandolo allUniversità di Wittenberg. Nel 1609 fu pubblicata anche ledizione latina. I suoi punti essenziali sono:

  • Non esiste il purgatorio né linferno
  • La cena del Signore, nella quale il cristiano spezza e mangia il pane e beve il vino, è insieme una commemorazione della morte di Cristo e una promessa di fede
  • Cristo ha promesso la vita eterna attraverso la remissione dei peccati e il dono dello Spirito Santo. La sua passione testimonia la sua sofferenza per i nostri peccati, la morte è il sacrificio espiatorio e la sua resurrezione è la dimostrazione della possibilità della nostra salvezza
  • Gesù Cristo ha una natura esclusivamente umana. Fin dalla sua nascita fu santificato da Dio e mandato nel mondo per esprimere la parola di Dio, essendo il mediatore della "nuova alleanza" tra Dio e luomo e fu risuscitato da Dio dopo la morte: in questo senso è lunico figlio di Dio, senza avere avuto né unesistenza eterna né una natura divina. ed è il nostro Signore per lautorità conferitagli da Dio
  • Le preghiere indirizzate a Cristo sono una richiesta di intercedere presso Dio
  • La legge morale consiste nei comandamenti di Mosè e quelli di Cristo e degli apostoli
  • Dio esiste, è uno, spirituale, invisibile, eterno, perfetto, onnipotente, infinitamente saggio, libero, giusto e misericordioso
  • La giustificazione, ottenuta grazie alla fede in Cristo, significa che luomo è giusto e degno della vita eterna. Prima di Cristo si era giustificati grazie alla fede in Dio
  • Lo Spirito Santo non è una persona divina ma una virtù che da Dio scende sugli uomini
  • La religione cristiana si fonda esclusivamente sul Vecchio e soprattutto sul Nuovo Testamento
  • Luomo è dotato di libero arbitrio, che la caduta di Adamo non ha cancellato e il peccato di Adamo non si è trasmesso alla sua posterità
  • Il battesimo, riservato agli adulti, è liniziazione alla vita cristiana
  • La fede e lobbedienza ai precetti del Signore sono la via che conducono alla salvezza
  • La Chiesa è linsieme dei cristiani, governata dai pastori, che hanno il compito di insegnare i precetti di Cristo e ai quali si deve obbedienza, salvo accusarli di indegnità davanti ad almeno due testimoni.

Nel 1607 scrisse, in polacco, uninterpretazione dellinizio del Vangelo secondo Giovanni, spiegando che Cristo è chiamato "Logos" in quanto egli è linterprete della parola di Dio, ed è chiamato "Figlio di Dio" in virtù dellaltissimo rango che gli compete proprio in quanto interprete della parola divina.

Allinizio del secolo era in corso una reazione cattolica contro gli "eretici" di tutte le confessioni, in Posnania, in Boemia e in Polonia. Nel 1611, il sociniano Jon Tyscovicius, di Bieslsk, era stato processato e bruciato per essersi rifiutato di giurare in nome della Trinità.

Per far fronte al pericolo cattolico, nel Sinodo tenuto a Rakow nel 1611 gli Unitariani stabilirono di contattare i Mennoniti in vista di una unificazione delle due Chiese, dal momento che tra di loro sussistevano elementi dottrinali comuni, come il rifiuto del dogma trinitario e la concezione del battesimo riservato agli adulti, ma nel 1613 si dovette prendere atto che i dissensi erano tali da rendere impossibile lintesa. Ancor più difficili furono i negoziati con gli evangelici calvinisti: Schmalz rispose allopuscolo "Fuoco e acqua" del calvinista Jacob Zaborowski, cercando di dimostrare che le due confessioni avevano più punti in comune che divergenti, e vi era anche un comune interesse allunificazione, in vista di opporre resistenza alloffensiva cattolica, ma i negoziati furono presto abbandonati.

Le conseguenze a medio termine di queste divisioni furono che nel 1658 gli Unitariani furono espulsi dalla Polonia e i calvinisti, a partire dal 1681, subirono una tale persecuzione da dover abbandonare il Paese che rimase così interamente cattolico.

                                     

1. Scritti

  • Dieci omelie sullintroduzione del Vangelo secondo Giovanni, Raków 1615
  • Spiegazione del proemio del Vangelo secondo Giovanni, Raków 1607
  • Annotazioni al Nuovo Testamento, 1612
  • Confutazione delle Tesi sullincarnazione di Albert Graver, Raków 1615
  • Esortazione a Isaac Casaubon, Raków 1614
  • Risposta alla Difesa del Triplice Dio contro i nuovi Ariani di Christopher Pelargus
  • Confutazione delle Orazioni di Johann Vogel e Joachim Peuschel, Raków 1617
  • Risposta al Nova Monstra novi Arianismi del gesuita Martin Smiglecius, Raków 1613
  • Sulla divinità di Gesù Cristo, 1598
  • Confutazione de La Parola fatta carne del gesuita Martin Smiglecius, Raków 1614
  • Contro gli Hutteriti o Comunisti moravi, 1606
  • Confutazione della Discussione sullo Spirito Santo di Albert Graver, Raków 1613
  • Confutazione della Tesi della sacra unità dellEssenza divina e della Trinità delle Persone in quella sacra unità di Jacob Schopper, Raków 1614
  • Libro di Salmi e Inni per i Fratelli Polacchi, Rakow 1610
  • Sul vero Cristo e la natura del Figlio di Dio, contro il gesuita Martin Smiglecius
  • Apologia del Trattato sulla Chiesa e della Missione dei ministri di Fausto Socino, Rakow, 1612
  • Diario
  • Analisi della I Corinzi
  • Esame dei Cento errori del gesuita Martin Smiglecius, Raków 1615
  • Confutazione del De Erroribus Novorum Arianorum del gesuita Martin Smiglecius, Raków 1614
  • Confutazione di una Discussione sulla persona di Cristo di Albert Graver, Raków 1615

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